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主義哲學(xué)論文：馬克思主義哲學(xué)論文
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原發(fā)布者:浮沉天下6
蘇州大學(xué)思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐課程試卷課程名稱：馬克思主義基本原理概論實(shí)踐主題：“理論實(shí)踐面對(duì)面”院別：________________專業(yè)：________________學(xué)生姓名：________________學(xué)號(hào)：________________指導(dǎo)教師：________________成績：________________日期：年月日《馬克思主義基本原理概論》論文—當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題探討主題：從馬克思主義角度探討當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題目的：學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思對(duì)資本主義社會(huì)剖析和對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律揭示的基本立場、觀點(diǎn)、方法，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行探討，提高理論水平和分析能力報(bào)告：馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想史上豎起了前無古人的不朽豐碑。馬克思主義主要由馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，它的產(chǎn)生和發(fā)展有深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，所以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展與馬克思主義息息相關(guān)。而在中國，由于堅(jiān)持社會(huì)主義制度，馬克思主義及馬克思經(jīng)濟(jì)理論得到了很大的發(fā)展。在當(dāng)代中國發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，它對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。當(dāng)前我
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學(xué)的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
一、哲學(xué)史上的革命變革
馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。
19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級(jí)，歐洲無產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備
直接理論來源:
以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級(jí)斗爭作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說；德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。
馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
辯證唯物主義歷史唯物主義
唯物論辯證法
唯物主義自然觀唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。
人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物的、辯證的，也是社會(huì)的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學(xué)說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。
實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。
馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學(xué)的功能：
一、現(xiàn)時(shí)代的思想智慧
馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。
1、反思功能。
反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。
3、批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預(yù)測功能。
哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測不同于具體科學(xué)的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。
二、人生的根本指南
科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。
人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。
集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。
三、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。
我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。
馬克思主義哲學(xué)的重要意義：
馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。
從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：
創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。
馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：
1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；
3.事物是普遍聯(lián)系的原理；
4.事物是變化發(fā)展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；
8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；
9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；
10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；
11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；
12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；
13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；
14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；
15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；
16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；
17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；
18.人的價(jià)值原理.
馬克思主義實(shí)踐觀的革命本性及其現(xiàn)實(shí)意義
一、思辨的、直觀的和科學(xué)的實(shí)踐觀把實(shí)踐納入哲學(xué)并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費(fèi)希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實(shí)踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構(gòu)實(shí)踐，把實(shí)踐歸結(jié)為意志的活動(dòng)。這種唯心主義實(shí)踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實(shí)踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實(shí)踐觀一類。比如費(fèi)爾巴哈，他把實(shí)踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動(dòng)，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，實(shí)際上是一種直觀的實(shí)踐觀。他把當(dāng)下的實(shí)踐形式，即一定歷史條件下的具體實(shí)踐，視為實(shí)踐的總體。因此，他認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是排斥理論的。為了維護(hù)理論的權(quán)威，更為了其人道主義理想，費(fèi)爾巴哈斷然把實(shí)踐排除在哲學(xué)的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結(jié)為對(duì)實(shí)踐的偏見，即對(duì)實(shí)踐作了價(jià)值上的否定判斷；而對(duì)他的直觀的實(shí)踐觀本身則并不注意。這樣，當(dāng)此種實(shí)踐觀改換面目出現(xiàn)時(shí)，就甚至可能會(huì)大受歡迎。大多數(shù)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上是實(shí)證論的，其對(duì)實(shí)踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經(jīng)濟(jì)分析都是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權(quán)責(zé)備馬克思的實(shí)踐過于抽象，因?yàn)楹笳甙殉竭@一前提作為自己哲學(xué)的立足點(diǎn)，亦即“社會(huì)化的人類或人類社會(huì)”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對(duì)于抽象的實(shí)踐觀來說，他是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐觀；而對(duì)于直觀的實(shí)證的實(shí)踐觀來說，他似乎又成了“抽象的”實(shí)踐觀。如果說上述分析還只具學(xué)理意義的話，那么當(dāng)人們完全忘記了馬克思的實(shí)踐觀和直觀的實(shí)踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐時(shí)，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實(shí)意義。概言之，馬克思的實(shí)踐觀內(nèi)含著對(duì)于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會(huì)目標(biāo)為方向的；內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)普遍利益即人民大眾利益的價(jià)值導(dǎo)向，因而是革命的，批判的；內(nèi)含著把個(gè)人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導(dǎo)向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐觀，由于把實(shí)踐視為自發(fā)的、利己的、個(gè)體的，因而其實(shí)踐從根本上是排斥理論的，是個(gè)人利益和純粹自我的領(lǐng)地。由此而引發(fā)了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。從直觀的實(shí)踐觀出發(fā)，社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人的自發(fā)活動(dòng)。每個(gè)人都是從自己出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而進(jìn)入社會(huì)。正是在自發(fā)的個(gè)人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會(huì)規(guī)范，其作用在于保護(hù)人們的自由競爭，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此，所謂“社會(huì)”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語。這就是西方自由主義關(guān)于國家、法、歷史進(jìn)步以及社會(huì)公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴(kuò)展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構(gòu)某種特定的社會(huì)目標(biāo)為特征的所謂“構(gòu)成論理性主義”，而是在自發(fā)活動(dòng)中不斷糾錯(cuò)的所謂“進(jìn)化論理性主義”。應(yīng)該說，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實(shí)寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，其實(shí)就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”（社會(huì)整體利益），通過較為自覺的利益協(xié)調(diào)，減少社會(huì)沖突，加速社會(huì)發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權(quán)利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會(huì)弊害？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。當(dāng)代中國有自身特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，已經(jīng)初步將這一選擇變成了現(xiàn)實(shí)，而我們堅(jiān)持鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，目的也在于沿著這一已經(jīng)開辟的道路繼續(xù)走下去。二、人類實(shí)踐的最高形式是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐以“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”為立足點(diǎn)，這決不是思辨的虛構(gòu)。大家知道，馬克思曾追隨費(fèi)爾巴哈，用抽象的“類本質(zhì)”否定資本主義的殘酷現(xiàn)實(shí)，并批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為之辯護(hù)的實(shí)踐形式，將其稱之為“異化的活動(dòng)”。但是，當(dāng)馬克思越來越認(rèn)識(shí)到這種批判的軟弱無力時(shí)，他轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他摒棄了費(fèi)爾巴哈強(qiáng)加在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)上的偏見，不再把工業(yè)及世界市場看作“非人的活動(dòng)”，而是看作有著歷史必然性的人類實(shí)踐活動(dòng)形式；他同時(shí)也克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家套在市場經(jīng)濟(jì)上的光環(huán)，不把它當(dāng)作人類唯一的實(shí)踐形式，而只看作具體的歷史實(shí)踐形式之一。馬克思之所以能采取這一獨(dú)特而又科學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于他發(fā)現(xiàn)了“無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐”這一嶄新的實(shí)踐形式。大家知道，在馬克思那個(gè)時(shí)代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個(gè)人狹隘性的力量歸結(jié)為理性。只是前者為避免使理性成為純粹的精神現(xiàn)象，又往往對(duì)其冠之以“普遍利益”的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從“市民社會(huì)”中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足于經(jīng)驗(yàn)或直觀，又確實(shí)很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的普遍利益。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，其階級(jí)利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當(dāng)解放者角色的“這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)本身的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)理性和社會(huì)的心臟。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第464頁）其二，無產(chǎn)階級(jí)能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì)力量。馬克思關(guān)于這點(diǎn)的全部論證歸結(jié)到一點(diǎn)，就在于無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“非市民社會(huì)的市民社會(huì)階級(jí)”。說其是“市民社會(huì)階級(jí)”，乃因?yàn)樗遣粩鄩汛蟮慕?jīng)濟(jì)地位相同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量；說其是“非市民社會(huì)階級(jí)”，乃因?yàn)樗⒎莻鹘y(tǒng)意義上（受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛）的階級(jí)，毋寧說，它的形成本身就意味著階級(jí)的消亡趨勢(shì)和現(xiàn)存社會(huì)的解體。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上第一個(gè)具有“自我意識(shí)”的被剝削階級(jí)。這不僅因?yàn)樗鞘状握莆樟宋幕徒逃侄危ㄟ@是資產(chǎn)階級(jí)所被迫賦予的）的勞動(dòng)階級(jí)，還因?yàn)樗钦嬲莆樟俗晕遗u(píng)武器的革命階級(jí)，所以它能最終擺脫雇傭勞動(dòng)關(guān)系的束縛，站到“人類解放”的歷史高度上。可見，正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)自覺地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命運(yùn)。馬克思并沒有將無產(chǎn)階級(jí)神化。如果說，階級(jí)斗爭并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)僅在于論證了階級(jí)斗爭的歷史根源，歷史暫時(shí)性以及階級(jí)消滅的現(xiàn)實(shí)道路，指明階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政的話，那么，也可以毫不夸大地說，把實(shí)踐引入哲學(xué)并使之成為核心概念并非馬克思的首創(chuàng)，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐這一嶄新的社會(huì)實(shí)踐形式，從而揭示了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性雙重品格相統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制。毫無疑義，實(shí)踐的形式是多樣的。有自發(fā)的、盲目的，也有
自覺的、高度組織化的；有生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學(xué)教育的；有個(gè)人的、小團(tuán)體的、地域性的，也有階級(jí)的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢(shì)上、從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)在其中起主導(dǎo)作用。用馬克思的話說，即“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。歷史發(fā)展到今天，我們已經(jīng)可以不再聽?wèi){個(gè)人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)范、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是可以依靠社會(huì)的自覺力量，通盤協(xié)調(diào)各種利益，努力維護(hù)大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。
參考資料：
鄧小平理論研究網(wǎng)，世界歷史通覽，馬克思主義研究網(wǎng)，濟(jì)寧信息港，德州新聞網(wǎng)
走向21世紀(jì)的人類社會(huì)，正經(jīng)歷一場廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國的發(fā)展都處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀(jì)即將到來的時(shí)代條件下，這種可能性無疑是大大地增強(qiáng)了。馬克思主義在理論和實(shí)踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)。
一、馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論
馬克思主義包括它的基礎(chǔ)和核心——馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。）按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁。）。
馬克思主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。其二，它的科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點(diǎn)。其三，它的開放性。馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學(xué)，它從來都不主張自己已經(jīng)結(jié)束了真理。馬克思主義哲學(xué)誠然有它的體系，但這個(gè)體系不是封閉的，而是開放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學(xué)的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。
說馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論，當(dāng)然不是說馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。
這些基本原理之所以有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際。在后人掌握、運(yùn)用這些原理的時(shí)候，當(dāng)然必須從他們所處的具體實(shí)際出發(fā)。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學(xué)發(fā)展的新成果、人類社會(huì)的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)來充實(shí)和豐富它的內(nèi)容，否則它就會(huì)成為僵死的教條。這已為中國和其他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家和無產(chǎn)階級(jí)政黨在20世紀(jì)的發(fā)展實(shí)際所證明。
馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭學(xué)說、社會(huì)主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國的具體實(shí)際，指導(dǎo)
中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國國情的論調(diào)。
為了把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實(shí)際結(jié)合起來，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮谝粋€(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建立了社會(huì)主義制度，而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國共產(chǎn)黨的第一大理論成果。
問題在于，革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)？在這方面，中國共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張。為了克服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”（注：《鄧小平文選》第3卷，第3頁。）實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。
二、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐
馬克思曾經(jīng)說過，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會(huì)把理論、思想，把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”（注：《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289～290頁。）馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上說，決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住世紀(jì)之交乃至下個(gè)世紀(jì)人類社會(huì)實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題，在對(duì)時(shí)代重大問題的靈敏反映、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解答中，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新境界。列寧說：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。”（注：《列寧全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25頁。）那么，當(dāng)代“社會(huì)生活條件”出現(xiàn)了哪些為馬克思主義哲學(xué)工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時(shí)代課題呢？
1.當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列引人注目的新變化，其中，最為人們所津津樂道的就是所謂經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象。
人們列舉了資本的“全球化”的種種表現(xiàn)：跨國公司、跨國資本、跨國經(jīng)濟(jì)組織的急劇增加，使世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”的態(tài)勢(shì)；出現(xiàn)了國際化的勞動(dòng)分工，國際信貸經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，資本調(diào)控進(jìn)入跨國公司結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動(dòng)過程日趨靈活，非中心化經(jīng)濟(jì)逐漸形成，標(biāo)準(zhǔn)化的市場和消費(fèi)模式的指數(shù)不斷增長，社會(huì)綜合保障的信貸制度日益擴(kuò)展，新價(jià)值體系開始創(chuàng)立并得到實(shí)際運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)全球化還造成了一種新的社會(huì)秩序，在這種社會(huì)秩序中，由于取消了社會(huì)和資本之間的界限，資本自身變成社會(huì)性，從而一切用于社會(huì)再生產(chǎn)的條件都已直接被資本吸收，資本的控制呈現(xiàn)出普遍化和迅速擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)，而不再像19世紀(jì)那樣，集中封閉在一個(gè)地區(qū)；金融資本在全球范圍內(nèi)的快速流動(dòng)，對(duì)地區(qū)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了重大影響；而在經(jīng)濟(jì)全球化中承擔(dān)著重要角色的跨國公司其職能也已發(fā)生變化，它不再為一個(gè)國家服務(wù)，而是有它自己的聯(lián)盟，為它自己的公司服務(wù)，為全球資本主義服務(wù)，一切都以它的資本增值和再生產(chǎn)為轉(zhuǎn)移。總之，經(jīng)濟(jì)全球化表明，資本的控制真正達(dá)到了國際化的程度。有鑒于此，一些人士斷言：在21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的民族與國家將成為歷史的“陳跡”。
應(yīng)該區(qū)別三種意義上的“全球化”：一是作為當(dāng)代資本主義客觀發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的全球化；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球化現(xiàn)象所作的理論探討；三是一些大國傳媒與資本共謀而進(jìn)行的“炒作”。對(duì)于第一種意義上的“全球化”，當(dāng)代馬克思主義者必須深入地研究，揭示全球化的實(shí)質(zhì)及其可能的發(fā)展趨勢(shì)；對(duì)于第二種意義上的“全球化”，即作為觀念形態(tài)的東西存在于一些嚴(yán)肅認(rèn)真的理論探討之中的“全球化”理論、思潮，馬克思主義者要認(rèn)真對(duì)待，將其中所提出的問題加以批判地分析，轉(zhuǎn)化為自身的研究課題，盡可能說出一些新的道理來；對(duì)于第三種意義上的所謂“全球化”，馬克思主義者必須給以足夠的警覺。
人們注意到，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現(xiàn)象的學(xué)者（甚至包括那些并不贊成馬克思主義的人士）經(jīng)常加以引用的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；……過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。）國外一些學(xué)者如阿里夫·德里克甚至認(rèn)為馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期能夠?qū)懴聦?duì)我們這個(gè)時(shí)代的極其恰當(dāng)?shù)拿枋鑫淖郑瑢?duì)于他們那個(gè)時(shí)代而言是顯得奇怪的。
其實(shí)，馬克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已清楚地闡發(fā)過。馬克思所以能在資本主義尚處在幼年的時(shí)候就對(duì)其做出了今天還令世人驚奇的預(yù)測，歸根到底，源于他所創(chuàng)立的唯物史觀，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，源于他對(duì)資本的本質(zhì)的科學(xué)把握。在馬克思看來，資本，按其本性來說，是天生的國際派，由于它活躍在世界舞臺(tái)上，造成了歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，造成了交往的普遍化，個(gè)人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性的存在所代替。人們?cè)隗@訝于馬克思的天才預(yù)測的同時(shí)，可能會(huì)感到，一方面，馬克思主義創(chuàng)始人的許多重要思想長期以來并未得到足夠的注意，這是造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)某種簡單化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，當(dāng)代馬克思主義者有對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的思想再認(rèn)識(shí)再研究的必要；另一方面，當(dāng)代資本主義畢竟出現(xiàn)了一些馬克思、恩格斯當(dāng)年那個(gè)時(shí)代所不曾具有的變化，畢竟提出了一些新的問題。新的變化、新的問題需要當(dāng)代馬克思主義者解放思想、實(shí)事求是地加以研究，而不能簡單復(fù)述經(jīng)典作家的原有見解。
譬如，經(jīng)濟(jì)全球化是否將導(dǎo)致民族、國家的消失呢？這個(gè)問題是值得認(rèn)真考慮的。應(yīng)該看到，整體化是以分化為各自利益不同甚至對(duì)立的民族為前提的。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深并未消融各民族不同的特征、價(jià)值追求的差別，毋寧說是以這種差別為前提的。因此，各民族在普遍交往過程中所呈現(xiàn)并發(fā)展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規(guī)定。因此，至少在可預(yù)見的將來，民族、國家是不可能消亡的。取消了各民族獨(dú)立自主地選擇發(fā)展道路的權(quán)利的一體化“同質(zhì)世界”本身是一個(gè)單調(diào)的世界，是不會(huì)得到大家認(rèn)同的。事實(shí)上，在主要由資本主義發(fā)達(dá)國家唱主角的全球化浪潮中，國家在推動(dòng)資本的擴(kuò)張，在維護(hù)本民族利益方面始終承擔(dān)著重要角色。更重要的是，還存在著社會(huì)主義和資本主義制度的不同，存在著不同民族、國家之間的利益沖突，以及在世界經(jīng)濟(jì)、政治格局中的民族、國家間的不平等現(xiàn)象。當(dāng)然，民族、國家的職能在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下會(huì)發(fā)生變化，研究這些變化的發(fā)展趨向，特別是造成這些變化的社會(huì)物質(zhì)條件，我們能夠進(jìn)一步豐富唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)共同體，關(guān)于民族、階級(jí)和國家的理論。
再如，經(jīng)濟(jì)全球化使得對(duì)現(xiàn)代化問題的反思格外地突出出來。20世紀(jì)中期以來，西方學(xué)術(shù)界就興起一股對(duì)現(xiàn)代化的批判浪潮，后現(xiàn)代主義是其中的重要一支。隨著全球化進(jìn)程的深入，這種反思批判進(jìn)一步加強(qiáng)了，后殖民理論等思潮進(jìn)而取代后現(xiàn)代主義成為“顯學(xué)”。西方現(xiàn)代化理論包含著合理的因素，但也存在著明顯的誤導(dǎo)。對(duì)現(xiàn)代化的反思、批判并不構(gòu)成廣大發(fā)展中國家的人民拒絕追求現(xiàn)代化的美好生活、加速現(xiàn)代化建設(shè)的理由。現(xiàn)代化是發(fā)展中國家全面復(fù)興的必由之路。因而，在這里，問題只可能轉(zhuǎn)化為對(duì)西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判性反思：這種現(xiàn)代化發(fā)展道路真的具有普適性嗎？在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各民族怎樣獨(dú)立自主地選擇適
合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路？發(fā)展問題能否歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)總量的增加，如果不能，怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人本身的發(fā)展之間的矛盾關(guān)系？等等。對(duì)于這些問題的深入思考，將會(huì)促使我們深化對(duì)馬克思主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理解。
還有，經(jīng)濟(jì)全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢？筆者認(rèn)為，全球化并沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然從本質(zhì)上是資本的國際化，那么它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。
當(dāng)代馬克思主義者所擔(dān)負(fù)的一個(gè)重大歷史使命，是深入研究、把握當(dāng)代資本主義的新變化、新特征、新趨勢(shì)，并在這種研究過程中豐富、深化科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.科學(xué)總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，據(jù)以展望社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景，是世紀(jì)之交馬克思主義哲學(xué)所面對(duì)的重大課題。
馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是與社會(huì)主義的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)的。馬克思、恩格斯逝世后100年間，馬克思主義的社會(huì)主義理想，在世界上廣大的地域內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。但是有三個(gè)必須引起注意的歷史現(xiàn)象。其一是社會(huì)主義并不像馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的那樣，首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家中誕生。它誕生的地方倒是在資本主義欠發(fā)達(dá)的國家，甚至是很不發(fā)達(dá)的國家。其二是社會(huì)主義制度在一些國家建立起來以后沒有能長期保持。其三是已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度并仍然堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向的一些國家程度不同地面臨著進(jìn)行社會(huì)主義改革的繁重任務(wù)。
社會(huì)主義社會(huì)是否首先在資本主義發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生的問題，當(dāng)然也就是資本主義制度是否首先在那里崩潰的問題。在這個(gè)問題上，一方面，馬克思主義的創(chuàng)始人明白無誤地指出：革命之所以必須，資本主義制度所以要否定，是因?yàn)橘Y本主義制度已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，而一種社會(huì)制度，在它還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展的時(shí)候，是不會(huì)立即被否定的；另一方面，革命的實(shí)際發(fā)生，除了資本主義基本矛盾的急劇尖銳化以外，還有賴于現(xiàn)實(shí)的革命條件，而這些條件并不是人們事先所能完全預(yù)料、設(shè)計(jì)的。因此，馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對(duì)一些國家是否或者什么時(shí)候爆發(fā)革命進(jìn)行預(yù)測的請(qǐng)求。
恩格斯逝世后相繼爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和震撼整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；即使被認(rèn)為是處于穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)后階段，資本主義造成的地區(qū)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)特別是金融危機(jī)也是接連不斷。所有的歷史事實(shí)一方面表明，馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的理論是經(jīng)得起考驗(yàn)的；另一方面又表明，資本主義的大廈并不是到處都很容易被沖塌的。
由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度誕生在原來資本主義不發(fā)達(dá)或很不發(fā)達(dá)的國家，因而，這些國家在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，不能不遇到一些特殊的困難。雖然不同國家的情況有別，困難的程度各異，但造成困難的原因多少都與這些國家原有的資本主義不發(fā)達(dá)而導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力水平不高有關(guān)。可惜，很長一段時(shí)間，人們天真地以為，只要建立起社會(huì)主義制度，就能自動(dòng)地帶來生產(chǎn)力水平的迅速提高，如果不能這樣，那就把這種制度搞得更“純”一些。這并不符合馬克思主義的哲學(xué)精神和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。從這個(gè)意義上說，本世紀(jì)后半期在社會(huì)主義國家中普遍發(fā)生的改革，特別是中國的改革，其歷史意義不容低估。它使人們開始認(rèn)識(shí)到：“社會(huì)主義制度并不等于社會(huì)主義的具體做法”；社會(huì)主義沒有也不可能有固定不變的模式；一國的社會(huì)主義制度歸根到底要能適合該國的實(shí)際，要能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；必須努力探索使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的中間制度層次，而這就需要改革。人們有理由相信，也有理由希望，隨著改革實(shí)踐的深化，社會(huì)主義國家的這種改革經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮惶嵘礁酉到y(tǒng)、成熟的理論形態(tài)，從而大大豐富馬克思主義的哲學(xué)視域。
20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏見，就會(huì)承認(rèn)，這一挫折并不意味著馬克思主義在理論上的“失敗”，但這一重大挫折也的確表明，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)未達(dá)到成熟的形態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的挫折，往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、新發(fā)展的契機(jī)，能否把握好這種契機(jī)，關(guān)鍵在于是否科學(xué)地總結(jié)和消化歷史經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，人類在20世紀(jì)確實(shí)積累了豐富的有關(guān)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這是人類社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)寶庫中的最新內(nèi)容。
當(dāng)代馬克思主義者不可推卸的一個(gè)重大責(zé)任，就是總結(jié)20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，用以發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)的理論，豐富科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。這對(duì)于社會(huì)主義在21世紀(jì)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
3.科學(xué)技術(shù)特別是高科技的飛速發(fā)展，是當(dāng)代社會(huì)生活中的一個(gè)
突出現(xiàn)象。
馬克思主義創(chuàng)始人十分重視自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其所以重視主要有兩個(gè)方面的原因：其一，辯證的同時(shí)又是唯物主義的世界觀，必須以對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其二，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性的作用，而在人類發(fā)展歷史上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用越來越重要。
從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來說，20世紀(jì)的面貌是大大地改觀了。本世紀(jì)初的物理學(xué)革命，標(biāo)志著科學(xué)新時(shí)代的到來。40年代以后，原子能、電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、宇宙航行、電子信息技術(shù)、生物工程等方面的科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展；70年代以來，以微電子學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新的生物技術(shù)和生命復(fù)制技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)和新材料技術(shù)為主體的高科技群的迅猛發(fā)展及廣泛應(yīng)用，開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了以往不能想象的寬廣的可能性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起更是大大縮短了科學(xué)革命、技術(shù)革命與產(chǎn)業(yè)革命之間的“時(shí)間差”，科學(xué)研究本身，知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的貢獻(xiàn)率越來越高，科學(xué)技術(shù)成為名副其實(shí)的第一生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大拓寬和深化了人們的世界圖景，極大地影響了人們的思維方式、生活方式、勞動(dòng)組織方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，使人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的認(rèn)識(shí)躍升到一個(gè)新的層次。研究這些新的變化、新的影響，利用人類對(duì)自然界、社會(huì)和自身的新認(rèn)識(shí)來豐富馬克思主義的哲學(xué)世界觀，是當(dāng)代馬克思主義者的重要任務(wù)。可以說，脫離當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所取得的一切成就，要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的可能性，同時(shí)也給即將走向新世紀(jì)的人類社會(huì)帶來了新的問題。例如，由就業(yè)、資源、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等構(gòu)成的全球性問題；由科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其廣泛應(yīng)用中出現(xiàn)的負(fù)面影響而產(chǎn)生的科學(xué)合理性與技術(shù)合理性問題；由社會(huì)的信息化所導(dǎo)致的文明危機(jī)與文化沖突問題，等等。這些問題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身不能完全解決的。毫無疑問，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須面對(duì)這些問題，并在解決這些問題的過程中不斷向前發(fā)展。
三、世界普遍交往時(shí)代的哲學(xué)
社會(huì)生活條件異常劇烈的變化，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)出的一系列重大問題，不能不在人們的頭腦中反映出來，從而，出現(xiàn)各式各樣的哲學(xué)文化思潮是毫不奇怪的。我們看到，與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變交相輝映，諸如后現(xiàn)代主義、后殖民思潮、新文化保守主義、新自由主義等等，不一而足。如何科學(xué)地對(duì)待這些非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮，也是在當(dāng)代發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要方面。
馬克思主義哲學(xué)從一個(gè)半世紀(jì)以前只是少數(shù)先進(jìn)的人們所遵循的世界觀成長為今天世界性的哲學(xué)思潮，其中一個(gè)重要的原因在于，它不是那種狹隘的宗派哲學(xué)，而是始終對(duì)人類文明的發(fā)展抱著一種博大的開放胸襟。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)體系上的開放性并不意味著它在本質(zhì)上持一種折衷主義的立場，它在批判謬誤、捍衛(wèi)和發(fā)展真理上的原則立場是有目共睹的。馬克思主義哲學(xué)是在同各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤傾向的斗爭中發(fā)展起來的。
問題在于，要斗爭就必須講究斗爭的藝術(shù)，要批判錯(cuò)誤的東西，就必須有正確的方法。恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判時(shí)深刻地指出：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁。）恩格斯在這里所揭示的方法，是我們對(duì)待各種非馬克思主義哲學(xué)思潮的唯一正確的方法。
按照這種方法，馬克思主義者在批判各種錯(cuò)誤思潮時(shí)，必須把批判、探索與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來，把錯(cuò)誤思潮顛倒化地處理的問題轉(zhuǎn)化為正面研究的對(duì)象，做出真正有說服力的分析和解答，同時(shí)，批判地吸收其中可能具有的合理成分。應(yīng)該看到，當(dāng)代西方各種哲學(xué)思潮，即使是反馬克思主義的思潮，其所以產(chǎn)生并得以傳播開來，總是表明它所提出的問題是馬克思主義陣營內(nèi)部以往不曾熟悉，或不曾重視的問題，將這些問題真正梳理清楚，不僅可以消除錯(cuò)誤思潮的影響，而且是豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫所必不可少的。馬克思主義者要勇于參加世界范圍內(nèi)的百家爭鳴，以傳播馬克思主義，同時(shí)也開闊自己的眼界。馬克思主義哲學(xué)的世界意義是通過數(shù)代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的，馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的新發(fā)展同樣要靠幾代馬克思主義者的扎實(shí)工作才能達(dá)到。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該而且能夠在21世紀(jì)擁有更加光輝燦爛的發(fā)展前景。
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學(xué)的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭學(xué)說，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
一、哲學(xué)史上的革命變革
馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。
19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級(jí)，歐洲無產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備
直接理論來源:
以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級(jí)斗爭作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說；德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。
馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
辯證唯物主義歷史唯物主義
唯物論辯證法
唯物主義自然觀唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。
人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物的、辯證的，也是社會(huì)的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學(xué)說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。
實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。
馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學(xué)的功能：
一、現(xiàn)時(shí)代的思想智慧
馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。
1、反思功能。
反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。
3、批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預(yù)測功能。
哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測不同于具體科學(xué)的預(yù)測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。
二、人生的根本指南
科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。
人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。
集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。
三、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。
我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。
馬克思主義哲學(xué)的重要意義：
馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。
從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：
創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。
馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：
1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；
3.事物是普遍聯(lián)系的原理；
4.事物是變化發(fā)展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；
8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；
9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；
10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；
11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；
12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；
13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；
14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；
15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；
16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；
17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；
18.人的價(jià)值原理.
馬克思主義實(shí)踐觀的革命本性及其現(xiàn)實(shí)意義
一、思辨的、直觀的和科學(xué)的實(shí)踐觀把實(shí)踐納入哲學(xué)并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費(fèi)希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實(shí)踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構(gòu)實(shí)踐，把實(shí)踐歸結(jié)為意志的活動(dòng)。這種唯心主義實(shí)踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實(shí)踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實(shí)踐觀一類。比如費(fèi)爾巴哈，他把實(shí)踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動(dòng)，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動(dòng)”。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，實(shí)際上是一種直觀的實(shí)踐觀。他把當(dāng)下的實(shí)踐形式，即一定歷史條件下的具體實(shí)踐，視為實(shí)踐的總體。因此，他認(rèn)為實(shí)踐在本質(zhì)上是排斥理論的。為了維護(hù)理論的權(quán)威，更為了其人道主義理想，費(fèi)爾巴哈斷然把實(shí)踐排除在哲學(xué)的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結(jié)為對(duì)實(shí)踐的偏見，即對(duì)實(shí)踐作了價(jià)值上的否定判斷；而對(duì)他的直觀的實(shí)踐觀本身則并不注意。這樣，當(dāng)此種實(shí)踐觀改換面目出現(xiàn)時(shí)，就甚至可能會(huì)大受歡迎。大多數(shù)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上是實(shí)證論的，其對(duì)實(shí)踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經(jīng)濟(jì)分析都是以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權(quán)責(zé)備馬克思的實(shí)踐過于抽象，因?yàn)楹笳甙殉竭@一前提作為自己哲學(xué)的立足點(diǎn)，亦即“社會(huì)化的人類或人類社會(huì)”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對(duì)于抽象的實(shí)踐觀來說，他是現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐觀；而對(duì)于直觀的實(shí)證的實(shí)踐觀來說，他似乎又成了“抽象的”實(shí)踐觀。如果說上述分析還只具學(xué)理意義的話，那么當(dāng)人們完全忘記了馬克思的實(shí)踐觀和直觀的實(shí)踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐時(shí)，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實(shí)意義。概言之，馬克思的實(shí)踐觀內(nèi)含著對(duì)于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會(huì)目標(biāo)為方向的；內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)普遍利益即人民大眾利益的價(jià)值導(dǎo)向，因而是革命的，批判的；內(nèi)含著把個(gè)人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導(dǎo)向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐觀，由于把實(shí)踐視為自發(fā)的、利己的、個(gè)體的，因而其實(shí)踐從根本上是排斥理論的，是個(gè)人利益和純粹自我的領(lǐng)地。由此而引發(fā)了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。從直觀的實(shí)踐觀出發(fā)，社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人的自發(fā)活動(dòng)。每個(gè)人都是從自己出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而進(jìn)入社會(huì)。正是在自發(fā)的個(gè)人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會(huì)規(guī)范，其作用在于保護(hù)人們的自由競爭，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。因此，所謂“社會(huì)”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語。這就是西方自由主義關(guān)于國家、法、歷史進(jìn)步以及社會(huì)公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴(kuò)展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構(gòu)某種特定的社會(huì)目標(biāo)為特征的所謂“構(gòu)成論理性主義”，而是在自發(fā)活動(dòng)中不斷糾錯(cuò)的所謂“進(jìn)化論理性主義”。應(yīng)該說，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實(shí)寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，其實(shí)就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”（社會(huì)整體利益），通過較為自覺的利益協(xié)調(diào)，減少社會(huì)沖突，加速社會(huì)發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權(quán)利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會(huì)弊害？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。當(dāng)代中國有自身特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，已經(jīng)初步將這一選擇變成了現(xiàn)實(shí)，而我們堅(jiān)持鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，目的也在于沿著這一已經(jīng)開辟的道路繼續(xù)走下去。二、人類實(shí)踐的最高形式是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐以“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”為立足點(diǎn)，這決不是思辨的虛構(gòu)。大家知道，馬克思曾追隨費(fèi)爾巴哈，用抽象的“類本質(zhì)”否定資本主義的殘酷現(xiàn)實(shí)，并批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為之辯護(hù)的實(shí)踐形式，將其稱之為“異化的活動(dòng)”。但是，當(dāng)馬克思越來越認(rèn)識(shí)到這種批判的軟弱無力時(shí)，他轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他摒棄了費(fèi)爾巴哈強(qiáng)加在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)上的偏見，不再把工業(yè)及世界市場看作“非人的活動(dòng)”，而是看作有著歷史必然性的人類實(shí)踐活動(dòng)形式；他同時(shí)也克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家套在市場經(jīng)濟(jì)上的光環(huán)，不把它當(dāng)作人類唯一的實(shí)踐形式，而只看作具體的歷史實(shí)踐形式之一。馬克思之所以能采取這一獨(dú)特而又科學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于他發(fā)現(xiàn)了“無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐”這一嶄新的實(shí)踐形式。大家知道，在馬克思那個(gè)時(shí)代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個(gè)人狹隘性的力量歸結(jié)為理性。只是前者為避免使理性成為純粹的精神現(xiàn)象，又往往對(duì)其冠之以“普遍利益”的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從“市民社會(huì)”中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足于經(jīng)驗(yàn)或直觀，又確實(shí)很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的普遍利益。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實(shí)根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，其階級(jí)利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當(dāng)解放者角色的“這個(gè)階級(jí)和整個(gè)社會(huì)親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認(rèn)為是社會(huì)的普遍代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)本身的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)理性和社會(huì)的心臟。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第464頁）其二，無產(chǎn)階級(jí)能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì)力量。馬克思關(guān)于這點(diǎn)的全部論證歸結(jié)到一點(diǎn)，就在于無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“非市民社會(huì)的市民社會(huì)階級(jí)”。說其是“市民社會(huì)階級(jí)”，乃因?yàn)樗遣粩鄩汛蟮慕?jīng)濟(jì)地位相同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量；說其是“非市民社會(huì)階級(jí)”，乃因?yàn)樗⒎莻鹘y(tǒng)意義上（受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛）的階級(jí)，毋寧說，它的形成本身就意味著階級(jí)的消亡趨勢(shì)和現(xiàn)存社會(huì)的解體。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上第一個(gè)具有“自我意識(shí)”的被剝削階級(jí)。這不僅因?yàn)樗鞘状握莆樟宋幕徒逃侄危ㄟ@是資產(chǎn)階級(jí)所被迫賦予的）的勞動(dòng)階級(jí)，還因?yàn)樗钦嬲莆樟俗晕遗u(píng)武器的革命階級(jí)，所以它能最終擺脫雇傭勞動(dòng)關(guān)系的束縛，站到“人類解放”的歷史高度上。可見，正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)自覺地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命運(yùn)。馬克思并沒有將無產(chǎn)階級(jí)神化。如果說，階級(jí)斗爭并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)僅在于論證了階級(jí)斗爭的歷史根源，歷史暫時(shí)性以及階級(jí)消滅的現(xiàn)實(shí)道路，指明階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政的話，那么，也可以毫不夸大地說，把實(shí)踐引入哲學(xué)并使之成為核心概念并非馬克思的首創(chuàng)，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐這一嶄新的社會(huì)實(shí)踐形式，從而揭示了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性雙重品格相統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制。毫無疑義，實(shí)踐的形式是多樣的。有自發(fā)的、盲目的，也有
自覺的、高度組織化的；有生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學(xué)教育的；有個(gè)人的、小團(tuán)體的、地域性的，也有階級(jí)的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢(shì)上、從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)在其中起主導(dǎo)作用。用馬克思的話說，即“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。歷史發(fā)展到今天，我們已經(jīng)可以不再聽?wèi){個(gè)人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)范、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是可以依靠社會(huì)的自覺力量，通盤協(xié)調(diào)各種利益，努力維護(hù)大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。
參考資料：
鄧小平理論研究網(wǎng)，世界歷史通覽，馬克思主義研究網(wǎng)，濟(jì)寧信息港，德州新聞網(wǎng)
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原發(fā)布者:三年五年158
學(xué)習(xí)了《馬克思主義哲學(xué)》,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為:物質(zhì)和意識(shí),思維和存在的關(guān)系問題,即誰是第一性的問題,是哲學(xué)基本問題,從而劃分唯物主義和唯心主義。這種劃分的意義,主要在于過去,用以說明客觀世界的存在及其可認(rèn)識(shí)性與不可認(rèn)識(shí)性。宇宙世界的本原是物質(zhì)和力,世間宇宙間一切客觀存在,都是物質(zhì)和力的衍生物。世間宇宙間一切運(yùn)動(dòng),都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的以力為主導(dǎo)的光電子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。宇宙世界從無機(jī)到有機(jī),都是光電子光化的結(jié)果。意識(shí),由光電子在有機(jī)物中進(jìn)一步微觀運(yùn)動(dòng)而形成,現(xiàn)在的生命意識(shí)是這種形成,過去的生命意識(shí),也是這種形成。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)命題。包括兩層含義:一是物質(zhì)決定意識(shí)。二是意識(shí)具有能動(dòng)作用。物質(zhì)決定意識(shí)表明,意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)又是客觀事物在人腦中的反映,人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)載體,意識(shí)的內(nèi)容源于客觀事物。意識(shí)具有能動(dòng)作用表明,首先意識(shí)能夠正確地反映客觀事物;意識(shí)能夠反作用于客觀事物。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用兩個(gè)方面不可分割。這兩種不同性質(zhì)的作用,地位不同,不能把它們并列起來,等量齊觀。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí),要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),以客觀存在的實(shí)際作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出。就是建立在我國加快西部開發(fā)的條件和時(shí)機(jī)已成熟的基礎(chǔ)上的。新中國成立50年來,特別是改革
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馬克思主義論文題目：1、哲學(xué)與人生的關(guān)系2、哲學(xué)思維的功能3、人的全面發(fā)展與現(xiàn)代人格的塑造4、如何理解馬克思主義實(shí)踐觀5、馬克思主義真理觀的啟示6、唯物史觀的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義中國傳統(tǒng)思維方法的成就和不足7、中西方思維方法的比較研究文化與思維方法的關(guān)系8、現(xiàn)代思維方式的基本特點(diǎn)及其功能分析9、觀念創(chuàng)新與思維方式變革10、知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下思維方式的變革研究11、唯物辯證法與科學(xué)思維方法的創(chuàng)新12、改革開改與科學(xué)思維方法的創(chuàng)新13、思維方法變革的趨向研究14、中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值15、中國傳統(tǒng)人生理論的現(xiàn)代意義16、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與當(dāng)前學(xué)校德育的關(guān)系17、中華民族精神研究18、中國傳統(tǒng)誠信理念的內(nèi)涵及啟示19、政治文明與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系20、倫理學(xué)與人生哲學(xué)問題研究21、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向研究22、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治工作創(chuàng)新23、網(wǎng)絡(luò)的道德規(guī)制24、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的對(duì)策25、關(guān)于構(gòu)建和諧高校的思考26、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的對(duì)策27、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論與高校思想政治教育28、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治工作29、新形勢(shì)下高校學(xué)生宿舍文化建設(shè)30、高校思想政治教育與構(gòu)建和諧社會(huì)31、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育研究32、新形勢(shì)下思想政治工作說服力與公信度研究33、提高思想政治教育工作的有效性34、科學(xué)發(fā)展觀的視野下談高校共青團(tuán)工作創(chuàng)新35、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與學(xué)校創(chuàng)新人才科學(xué)
（1）聯(lián)系工作實(shí)際
選題要結(jié)合我國行政管理實(shí)踐（特別是自身工作實(shí)際），提倡選擇應(yīng)用性較強(qiáng)的課題，特別鼓勵(lì)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐亟待解決的實(shí)際問題進(jìn)行研究。建議立足于本地甚至是本單位的工作進(jìn)行選題。選題時(shí)可以考慮選些與自己工作有關(guān)的論題，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，使自己的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)上升為理論，或者以自己通過大學(xué)學(xué)習(xí)所掌握到的理論去分析和解決一些引起實(shí)際工作問題。
（2）選題適當(dāng)
所謂選題要適當(dāng)，就是指如何掌握好論題的廣度與深度。
（3）選題要新意
所謂要有新意，就是要從自己已經(jīng)掌握的理論知識(shí)出發(fā)，在研究前人研究成果的基礎(chǔ)上，善于發(fā)現(xiàn)新問題，敢于提出前人沒有提出過的，或者雖已提出來，但尚未得到定論或者未完全解決的問題。只要自己的論文觀點(diǎn)正確鮮明，材料真實(shí)充分，論證深刻有力，也可能填補(bǔ)我國理論界對(duì)某些方面研究的空白，或者對(duì)以前有關(guān)學(xué)說的不足進(jìn)行補(bǔ)充、深化和修正。這樣，也就使論文具有新意，具有獨(dú)創(chuàng)性。
選題技巧：
技巧—：依據(jù)學(xué)術(shù)方向進(jìn)行選題。論文寫作的價(jià)值，關(guān)鍵在于能夠解決特定行業(yè)的特定問題，特別是在學(xué)術(shù)方面的論文更是如此。因此，論文選擇和提煉標(biāo)題的技巧之一，就是依據(jù)學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行選擇提煉。
技巧二：依據(jù)興趣愛好進(jìn)行選題。論文選擇和提煉標(biāo)題的技巧之二，就是從作者的愛好和興趣出發(fā)，只有選題符合作者興趣和愛好，作者平日所積累的資料才能得以發(fā)揮效用，語言應(yīng)用等方面也才能熟能生巧。
技巧三：依據(jù)掌握的文獻(xiàn)資料進(jìn)行選題。文獻(xiàn)資料是支撐、充實(shí)論文的基礎(chǔ)，同時(shí)更能體現(xiàn)論文所研究的方向和觀點(diǎn)，因而，作者從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料出發(fā)，進(jìn)行選題和提煉標(biāo)題，即成為第三大技巧。
技巧四：從小從專進(jìn)行選題。所謂從小從專，即是指軟文撰稿者在進(jìn)行選則和提煉標(biāo)題時(shí)，要從專業(yè)出發(fā)，從小處入手進(jìn)行突破，切記全而不專，大而空洞。[3]
綜合說明材料
一、課程建設(shè)的目標(biāo)、規(guī)劃，采取的主要措施
1、《馬克思主義哲學(xué)原理》精品課程的建設(shè)目標(biāo)是，在3－5年內(nèi)使改革后的《馬克思主義基本原理》成為山東大學(xué)和山東省的精品課程。
2、具體步驟：（1）我們將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善各方面的教學(xué)資料，重點(diǎn)是推進(jìn)多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源的完善。（2）我們將從教學(xué)內(nèi)容和方法等方面深化改革和建設(shè)，重點(diǎn)是在新的課程體系框架內(nèi)，將馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)完整的內(nèi)容體系，并在教學(xué)方法上積極探索討論式和啟發(fā)式教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。（3）教學(xué)手段上，我們將大力加強(qiáng)多媒體教學(xué)課件的制作和網(wǎng)絡(luò)資源的整理上網(wǎng)，在現(xiàn)代教育技術(shù)部的協(xié)助下，爭取網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)入多媒體教室，供教師學(xué)生課堂教學(xué)之用。（4）借鑒其他院校的經(jīng)驗(yàn)和做法，進(jìn)一步充實(shí)我們的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)我們的教學(xué)方法和手段。（5）課程體系改革后，如果要求在54或72個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完成馬克思主義基本原理的教學(xué)（原理的兩門課至少有108個(gè)學(xué)時(shí)），我們將積極要求學(xué)校提供專題式教學(xué)的各種條件，并配合相應(yīng)的考評(píng)指標(biāo)和方式的變革，這是一項(xiàng)大的改革，沒有學(xué)校相關(guān)宏觀政策的支持，根本是無法實(shí)行的……
二、課程師資隊(duì)伍建設(shè)
該教師隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，涵蓋了馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方馬克思主義、科技哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域；年齡上基本形成非常年輕的梯隊(duì)，除了2位教授年齡在45歲以上外，其他均在40歲以下，最小年齡是32歲，年富力強(qiáng)；這些教師的學(xué)緣結(jié)構(gòu)也較合理，他們的本科背景大多數(shù)屬于哲學(xué)或政治教育或思想政治教育，在以后的教學(xué)和攻讀研究生的過程中又旁及其他更為專門的領(lǐng)域，能夠適應(yīng)高校政治理論課的教學(xué)和研究的要求。所有任課教師都能夠承擔(dān)教學(xué)輔導(dǎo)任務(wù)。
三、教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革：
1、課程的定位與課程目標(biāo)：“馬克思主義哲學(xué)原理”課程，屬高校公共政治理論課基礎(chǔ)課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課。該課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，提高其馬克思主義的哲學(xué)素養(yǎng)，從根本上說是為了幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理想信念，自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，打下堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2、知識(shí)模塊順序及對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)：課程知識(shí)模塊分為6塊，總學(xué)時(shí)54學(xué)時(shí)。
1）總論部分：馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為6學(xué)時(shí)，其中討論1學(xué)時(shí)。2）辯證的唯物主義基本原理，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為6學(xué)時(shí)，其中討論1學(xué)時(shí)。3）唯物主義辯證法基本原理，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為9學(xué)時(shí)，其中討論1學(xué)時(shí)。4）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本原理，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為9學(xué)時(shí)，其中討論2學(xué)時(shí)。5）唯物主義歷史觀基本原理，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為21學(xué)時(shí)，其中討論3學(xué)時(shí)。6）全課程內(nèi)容總結(jié)，對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)為3學(xué)時(shí)。
3、教學(xué)內(nèi)容及其重點(diǎn)難點(diǎn)：1）馬克思主義哲學(xué)的根本特征及其與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；2）辯證唯物主義物質(zhì)觀、徹底的唯物主義一元論原理及其與實(shí)事求是的關(guān)系；3）唯物辯證法的發(fā)展觀、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其與堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系；4）認(rèn)識(shí)和真理的辯證本性及其與堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的關(guān)系；5）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系；6）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其與“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)系；7）社會(huì)歷史進(jìn)步根本趨勢(shì)、人的本質(zhì)和價(jià)值及其與人的全面發(fā)展、樹立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想的關(guān)系，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論與社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題。
4、課程體系改革：近一年來，黨中央、教育部對(duì)高校馬克思主義理論課的教學(xué)提出了新的要求，并對(duì)課程設(shè)置和課程體系的改革問題提出了指導(dǎo)性的建議，決定在2006年9月新生入學(xué)之前，基本完成新的課程體系改革，與馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)相關(guān)的改革是，把原來的《馬克思主義哲學(xué)原理》和《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門公共理論課合并為一門，即《馬克思主義基本原理》；根據(jù)中央部署，我校最遲在2006年9月即可實(shí)行新的課程方案。在此新形勢(shì)下，我們申報(bào)《馬克思主義哲學(xué)原理》精品課程，旨在為以后新的《馬克思主義基本原理》課程的教學(xué)改革探索新路，并為這門新的課程能夠達(dá)到省級(jí)精品課程的標(biāo)準(zhǔn)而努力。
四、與課程體系相關(guān)的教學(xué)、科研獲獎(jiǎng)情況。
五、采用的主要教學(xué)方法和教學(xué)手段及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)情況，重點(diǎn)說明教學(xué)大綱、教案、習(xí)題、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)、教材及參考文獻(xiàn)目錄、網(wǎng)絡(luò)課件、講課錄像等上網(wǎng)情況，是否可做到網(wǎng)上適時(shí)交互式教學(xué)。要提供相應(yīng)的網(wǎng)址和密碼：
1、主要采用的教學(xué)手段和方法：
（1）靈活采用多種教學(xué)方法：1）講授與自學(xué)相結(jié)合；2）集體專題討論與提問式隨機(jī)討論相結(jié)合；3）撰寫論文；4）開展課堂專題辯論；5）進(jìn)行演講比賽；6）觀看相關(guān)的音像教學(xué)資料片；7）利用假期進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。在使用這些教學(xué)方法時(shí)，確保規(guī)范性、滲透性、時(shí)效性和參與性等幾項(xiàng)原則的實(shí)現(xiàn)；并突出突出啟發(fā)式和討論式教學(xué)，突出科學(xué)世界觀和思維方式的訓(xùn)練，突出科學(xué)人生觀價(jià)值觀的教育。
（2）教學(xué)手段：1）運(yùn)用多媒體手段設(shè)計(jì)和制作馬克思主義哲學(xué)教學(xué)大綱課件，課件內(nèi)容包括教學(xué)基本要求、講授大綱、重大現(xiàn)實(shí)問題提要、閱讀書目、思考題、影視片觀看等方面；2）制作馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，我們將與我校現(xiàn)代教育技術(shù)部密切合作，設(shè)法使主講教師的馬克思主義課程全程錄像，并制作相關(guān)的教學(xué)課件，為實(shí)施遠(yuǎn)程教學(xué)打下基礎(chǔ)；3）講授和制作馬克思主義哲學(xué)原理“精彩一課”教學(xué)示范片，作為精品課程的有機(jī)組成部分；4）制作馬克思主義哲學(xué)原理課程的電腦試題庫和考試系統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)試題庫，下一步將設(shè)法通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使之變成學(xué)生可以在網(wǎng)上實(shí)時(shí)練習(xí)和考試的自主學(xué)習(xí)系統(tǒng)；5）制作相關(guān)的音像資料庫等。
（3）就目前情況看，網(wǎng)絡(luò)課件、教學(xué)錄像等仍需要相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員的參與，協(xié)助制作和上網(wǎng)，因此還無法作到網(wǎng)上實(shí)時(shí)交互式教學(xué)。
2、網(wǎng)上現(xiàn)有資料的網(wǎng)址是：無需密碼。現(xiàn)有網(wǎng)上資料包括：
2004年馬哲學(xué)習(xí)筆記前二章；2004年馬哲筆記第三章；2004年馬哲講課筆記全七章；
在選擇題和辨析題中易出錯(cuò)的有關(guān)哲學(xué)家或者哲學(xué)派別的命題論斷和觀點(diǎn)；中國古代哲學(xué)重要命題解讀；2004年啟航名師馬哲教授筆記；馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)要點(diǎn)。
六、實(shí)踐教學(xué)及對(duì)學(xué)生的實(shí)踐、創(chuàng)新能力培養(yǎng)情況：
馬克思主義哲學(xué)原理課的實(shí)踐教學(xué)主要是課堂討論（包括演講、辯論等）、社會(huì)調(diào)查和撰寫論文或調(diào)查報(bào)告等，對(duì)此我們也做了許多嘗試，學(xué)生能夠結(jié)合自身實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際進(jìn)行力所能及的實(shí)踐活動(dòng)，把所學(xué)哲學(xué)知識(shí)和方法應(yīng)用到生活中去。一些同學(xué)的論文或調(diào)查報(bào)告入選學(xué)校及省組織的各種征文或其他類似比賽，并獲得相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。
七、教材建設(shè)：
我們主要采用教育部推薦的國家級(jí)優(yōu)秀教材和示范教材，在新的課程體系和教學(xué)大綱穩(wěn)定下來以后，我們將組織人力物力財(cái)力編寫適合與我校學(xué)生思想實(shí)際的馬克思主義基本原理教材或教學(xué)輔導(dǎo)材料，配合網(wǎng)上資源的豐富和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，電子或網(wǎng)絡(luò)教材也將相繼編出。
八、教學(xué)組織管理：
隨著我校教學(xué)及其管理的規(guī)范化、制度化，根據(jù)學(xué)校有關(guān)精品課程的實(shí)施管理辦法，我部精品課程的建設(shè)和管理也將納入制度化運(yùn)行軌道，推動(dòng)本學(xué)科所有教學(xué)人員認(rèn)真實(shí)施精品課程的教學(xué)計(jì)劃，努力探索新的教學(xué)方法，掌握新的教學(xué)手段，努力提高教學(xué)效果。關(guān)鍵是建立健全課程教學(xué)組教師隊(duì)伍的自我約束、自我激勵(lì)和自我發(fā)展機(jī)制。
九、經(jīng)費(fèi)保證：
根據(jù)學(xué)校撥款情況以及我部建設(shè)經(jīng)費(fèi)的分配情況，確保精品課程正常運(yùn)行和健康發(fā)展。
十、激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制：
對(duì)在探索課程教學(xué)方式方法，促進(jìn)多媒體教學(xué)和網(wǎng)上教學(xué)，普及啟發(fā)式和討論式教學(xué)等有突出貢獻(xiàn)的教師，我們將在推薦青年教學(xué)能手、教學(xué)名師、職稱晉升、外出進(jìn)修等方面給予適當(dāng)傾斜，鼓勵(lì)老師們?yōu)榫氛n程的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
參考資料：
加強(qiáng)政黨建設(shè)的重要意義
經(jīng)過了半學(xué)期的中國化的馬克思主義概論的學(xué)習(xí)，使我了解到中國共產(chǎn)黨作為中華人民共和國唯一的執(zhí)政黨，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)政黨的建設(shè)對(duì)我過的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的意義。
從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民就同外國侵略者，和中國的封建勢(shì)力進(jìn)行了長期的不屈不撓的斗爭。在半殖民地半封建的中國，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)以及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命都不能徹底推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。歷史雄辯的證明，中國工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)主義知識(shí)分子建黨實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果；中國共產(chǎn)黨的誕生，正是反映了這種歷史發(fā)展的客觀必然。
鴉片戰(zhàn)爭，打破了長期封建的中國社會(huì)，使延續(xù)了幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體。但是由于外國資本主義的侵略和國內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫，中國沒有走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路，而逐步淪為半殖民地半封建的國家。這就決定了帝國主義和中華民族的矛盾；封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國社會(huì)的主要矛盾，因而，要完成推翻帝國主義和封建主義在中國反動(dòng)統(tǒng)治的任務(wù)，就不能不經(jīng)過一個(gè)長期的艱苦奮斗過程。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年的餓五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌維新等，這些斗爭不同程度的打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。
1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主制制度，建立了中華民國，但辛亥革命沒有把反帝反封建的斗爭進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的餓失敗，給人們以重要的啟示：在反殖民地反封建的中國，農(nóng)民階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲跑響，個(gè)中國送來了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受可馬克思列寧主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)化為公產(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走相結(jié)合的初步實(shí)踐表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。
中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，她與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表明自己是中國工人階級(jí)利益的代表，也是中國廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。她為中國革命指明了方向。在長期斗爭的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強(qiáng)視為“一盤散沙”的中國人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事。”“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就渙然一新了。”由此可見，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。走上了社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
中國共產(chǎn)黨作為中華人民共和國的唯一執(zhí)政黨，在我過的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)桑起著重要的作用，所以辦好中國的事情關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治協(xié)商制度，是中國的基本政治制度之一。這種由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治體制，不同于西方的多黨制或兩黨制，也有別與某些國家的一黨制。這一制度是在中國共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)中逐步形成和發(fā)展起來的。
政黨制度的形成和發(fā)展受到多種因素的影響和作用，其中最主要的影響因素是：在特定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)；各種不同的階級(jí)力量和政治力量的餓發(fā)展成熟程度；不同的國家政體；選擇制度的差異，等等。除此之外，影響政黨制度的因素還有歷史歷史文化傳統(tǒng)，民族結(jié)構(gòu)，地域因素等。
政黨政治在社會(huì)發(fā)展中所起的特定作用在于：首先，整合本階級(jí)的政治意識(shí)，表達(dá)本階級(jí)的利益要求。任何階級(jí)都有自己特定的政治意識(shí)和利益要求，但是不可能每個(gè)成員都能直接傳達(dá)到國家政權(quán)系統(tǒng)中，而只能通過一定的中介加以轉(zhuǎn)換。政黨以自己的理論綱領(lǐng)和方針政策使使本階級(jí)的利益要求和政治意識(shí)理論化，政治化，在現(xiàn)代政治生活中充當(dāng)了中介和橋梁，影響社會(huì)生活的方方面面，一表達(dá)本階級(jí)的利益要求。其次，結(jié)合和發(fā)展本階級(jí)政治力量奪取政權(quán)或維持并完善政治運(yùn)作。個(gè)政黨都力爭成為執(zhí)政的黨，利用國家的政權(quán)貫徹本黨的綱領(lǐng)和政策，使本黨所代表的階級(jí)意志成為國家意志。可是，階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)并非僅靠政黨自身可以完成。因此，任何政黨都必須最大限度的壯大自己的政治力量，以便于奪取或維持自己的政權(quán)。再次，主導(dǎo)或影響社會(huì)政治進(jìn)程。政黨政治與國家政權(quán)機(jī)關(guān)的形成，運(yùn)轉(zhuǎn)都息息相關(guān)，政治政黨在處理各種政治黨派，政治勢(shì)力，社會(huì)團(tuán)體和公民的關(guān)系中，也起到重要的協(xié)調(diào)作用，主導(dǎo)或影響著社會(huì)政治進(jìn)程。
初作為階級(jí)的政黨所發(fā)揮的作用外，政黨政治還在客觀上促進(jìn)或延緩了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。在政黨政治的深入發(fā)展過程中，政黨通過影響公民的政治心理，政治態(tài)度等，按照自己的意志，對(duì)國家，對(duì)政治發(fā)揮自己的影響力。它的制度化過程對(duì)于公民個(gè)體的主體意識(shí)曾強(qiáng)，社會(huì)生活的日益法制化都有著重要作用，而這些都推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而影響社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。
在當(dāng)代，隨著世界對(duì)極化與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系，交往與合作將會(huì)更加頻繁和緊密。作為國家關(guān)系重要組成部分的黨際關(guān)系，仍在繼續(xù)發(fā)揮一般的政府交往無法替代的獨(dú)特作用。新世紀(jì)的世界各國政黨將更活躍，各國政黨在社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)，思想理論綱領(lǐng)，內(nèi)外政策主張以及組織結(jié)構(gòu)，政治功能，運(yùn)行機(jī)制等諸多方面面臨新的情況和問題。特別是在信息技術(shù)飛速發(fā)展，媒體的影響日益增大，經(jīng)濟(jì)，和社會(huì)問題成為民眾關(guān)心重心的形式下，各國政黨都在強(qiáng)化自身的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力，都在根據(jù)新形式，新任務(wù)，利用新的手段倆擴(kuò)大自己的社會(huì)基礎(chǔ)，提升自己的政治作用和影響，以便在更高的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。近年來，各國政黨的國際合作與交往的形式更加豐富多彩，作用和影響日益擴(kuò)大。
作為當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)黨的宗旨，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和作風(fēng)，在民族振興的偉大事業(yè)中建功立業(yè)。
馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系？是否需要體系？近20年來，在哲學(xué)界的爭論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動(dòng)的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆]有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。
筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對(duì)對(duì)立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。
一、我國哲學(xué)界反體系傾向的由來
眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個(gè)社會(huì)主義陣營中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》。幾十年來，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。
20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國學(xué)者對(duì)馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學(xué)界開始了對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國哲學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也引發(fā)了我國哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為：在知識(shí)爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識(shí)的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來進(jìn)行”〔1〕。哲學(xué)就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對(duì)哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”〔2〕。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認(rèn)為，我國哲學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績的，對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個(gè)方面：
其一，經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和我國哲學(xué)界對(duì)越來越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對(duì)”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來越背離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。
其二，馬克思、恩格斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。反體系者還以恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行批判為由，認(rèn)為馬克思、恩格斯是反體系的，馬克思主義哲學(xué)理論不可能以體系的形式來表現(xiàn)。
其三，馬克思、恩格斯雖然創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了歐洲哲學(xué)史上的偉大變革，但他們并沒有去建立一個(gè)哲學(xué)體系，他們的豐富的哲學(xué)思想都內(nèi)涵于他們的各類論著之中。所以，反體系者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的，象傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書那樣，把馬克思主義哲學(xué)體系化完全違背了馬克思、恩格斯的本意。
正是基于以上幾方面理由，我國哲學(xué)界一些學(xué)者對(duì)用理論體系去重建馬克思主義哲學(xué)十分反感，甚至發(fā)出了“少點(diǎn)體系意識(shí)，多點(diǎn)問題意識(shí)”的呼吁，使我國哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)是否需要體系的爭論持續(xù)不斷。
二、馬克思、恩格斯對(duì)體系的態(tài)度
馬克思、恩格斯從來沒有提出哲學(xué)理論可以不需要體系，他們反對(duì)的是絕對(duì)真理式的體系。
在近代歐洲，人們認(rèn)為一種理論是否科學(xué)要以它的體系是否具有完整性和嚴(yán)密性來衡量，理論研究追求的目標(biāo)就是力求建立終結(jié)某一學(xué)科的絕對(duì)真理式的體系。正是因?yàn)槿绱耍诮鷼W洲才會(huì)出現(xiàn)象牛頓那樣偉大的科學(xué)家也不得不借助于“上帝的第一推動(dòng)力”來完善自己的理論體系；才會(huì)出現(xiàn)象黑格爾那樣偉大的辯證法家，雖然通過他的辯證法宣布了絕對(duì)真理的不可能，但依然無法抗拒體系化傳統(tǒng)的影響，不得不去建立一個(gè)絕對(duì)真理式的嚴(yán)密的體系。所以，在馬克思以前的歐洲，嚴(yán)密的理論體系與絕對(duì)真理、教條緊密相聯(lián)，這種絕對(duì)真理式的體系一旦建立就成為現(xiàn)成的教條和公式。馬克思、恩格斯批判的就是這種絕對(duì)真理式的體系，而這種無所不包的體系到黑格爾哲學(xué)達(dá)到了頂峰。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，對(duì)黑格爾哲學(xué)的方法和體系的矛盾進(jìn)行了深入的分析和批判，這些批判是引導(dǎo)我國哲學(xué)界得出恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)。然而，如果我們細(xì)致分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是反對(duì)任何理論體系。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：黑格爾“不得不去建立一個(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的。所以，黑格爾，特別是在〈邏輯學(xué)〉中，雖然如此強(qiáng)調(diào)這種永恒真理不過是邏輯的或歷史的過程本身，但是他還是發(fā)現(xiàn)自己不得不給這個(gè)過程一個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樗偟迷谀硞€(gè)地方結(jié)束他的體系。……這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。”〔3〕從恩格斯的這一論述中我們可以看出，首先，恩格斯并沒有反對(duì)建立任何理論體系，他反對(duì)的是近代歐洲傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系，這種體系要求有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，為了達(dá)到理論體系的嚴(yán)密和完整，甚至借助于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，所以，黑格爾“不得不給這個(gè)過程一個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樗偟迷谀硞€(gè)地方結(jié)束他的體系”。其次，由于近代歐洲體系化思維方式的特點(diǎn)就是把具有嚴(yán)密完整體系的理論視為絕對(duì)真理，在馬克思、恩格斯的論述中，體系、絕對(duì)真理、教條成為批判傳統(tǒng)體系化哲學(xué)的同義語，馬克思和恩格斯在批判這種體系化哲學(xué)時(shí)，時(shí)常只提到“體系”，這就使一些學(xué)者誤認(rèn)為馬克思、恩格斯批判的是建立理論體系，這顯然是一種誤解。這一點(diǎn)在恩格斯的《反杜林論》中可以得到印證。
恩格斯在《反杜林論》中指出：“‘創(chuàng)造體系的’杜林先生，在當(dāng)代德國并不是個(gè)別現(xiàn)象。近來在德國，天體演化學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長起來。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系’。”〔4〕從恩格斯的這段論述中，首先，我們可以看到近代體系化思維方式影響之深，雖然馬克思、恩格斯對(duì)以黑格爾為代表的體系化哲學(xué)進(jìn)行了批判，但人們依然以追求完整嚴(yán)密的體系為目標(biāo)；其次，我們可以看到，恩格斯十分細(xì)致地把這種絕對(duì)真理式的體系打上了引號(hào)，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在《反杜林論》中，恩格斯還指出：“這書的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。”〔5〕這段論述是引導(dǎo)我們?cè)S多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對(duì)真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，可見，恩格斯在此反對(duì)的仍然是傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系。
馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對(duì)近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”〔6〕在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。……新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”〔7〕
基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒有反對(duì)建立哲學(xué)理論體系，也沒有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對(duì)近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。
三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問題
引發(fā)我國哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對(duì)真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導(dǎo)致的。
如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì)主義國家的主流意識(shí)形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時(shí)期被絕對(duì)化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會(huì)主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國家的老大哥，也不允許其他社會(huì)主義國家對(duì)馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會(huì)主義國家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對(duì)的政治對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、帝國主義哲學(xué)加以絕對(duì)排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡單化為政治公式，使哲學(xué)和政治混同起來。……斯大林的另一個(gè)創(chuàng)造，是把無產(chǎn)階級(jí)政黨的最高領(lǐng)袖說成是發(fā)展馬克思主義理論的唯一人選”〔8〕。可見，政治干預(yù)是使傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系被絕對(duì)真理化和教條化的主要原因。
就體系而言，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書確實(shí)存在問題。蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系實(shí)際上依然受到近代歐洲傳統(tǒng)的體系化思維方式的影響，加之當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者沒有掌握更多的馬克思主義文本，對(duì)馬克思新哲學(xué)的內(nèi)容和體系特點(diǎn)缺乏全面的認(rèn)識(shí)，不知道馬克思哲學(xué)的本質(zhì)所在。蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書存在的主要問題，一是在理論體系上完全是歐洲傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)的翻版，依然是抽象的“解釋世界”的哲學(xué)，依然是從自然到歷史再到思維的無所不包的知識(shí)論體系；二是把馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，完全忽視了馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義實(shí)質(zhì)。正是由于這種缺陷，所以，重建的馬克思主義哲學(xué)決不能僅僅在傳統(tǒng)的體系內(nèi)進(jìn)行修補(bǔ)。
從上述分析可以看出，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系雖然存在問題，但它并不是導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)變成絕對(duì)真理和教條的主要原因，而是斯大林時(shí)期的政治干預(yù)才使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的內(nèi)容成為教條。可見，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系所存在的問題也不應(yīng)成為哲學(xué)與體系對(duì)立的理由。
四、馬克思主義哲學(xué)需要體系
馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，需要通過系統(tǒng)的理論體系來體現(xiàn)。
首先，哲學(xué)研究對(duì)象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對(duì)對(duì)立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學(xué)是人們對(duì)世界或人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對(duì)普遍聯(lián)系的對(duì)象的揭示和反映，哲學(xué)理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。
馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)斗爭和寫作《資本論》，沒有對(duì)他的哲學(xué)思想進(jìn)行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結(jié)合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細(xì)胞——商品入手，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會(huì)必然滅亡的科學(xué)結(jié)論。可見，科學(xué)、合理的體系有助于理論的準(zhǔn)確闡述，理論與體系并不是絕對(duì)對(duì)立的，馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)世界和人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)探究，同樣需要體系。
其次，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，但方法與體系也不是絕對(duì)對(duì)立的。在認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學(xué)是理論體系或是方法？筆者認(rèn)為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判所導(dǎo)致的。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的新哲學(xué)是方法，而不是教條，是針對(duì)舊哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)而言的。黑格爾哲學(xué)的方法和體系的對(duì)立不是方法與一般體系的對(duì)立，而是方法與強(qiáng)制性的絕對(duì)真理式的體系的對(duì)立，這是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的，馬克思、恩格斯也正是在這個(gè)意義上提出自己的哲學(xué)是方法，而不是教條。所以，超出了這個(gè)批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對(duì)對(duì)立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對(duì)立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒有科學(xué)的理論體系也不會(huì)有科學(xué)的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學(xué)依然需要體系。
再次，哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了馬克思主義哲學(xué)必須要有體系。馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)一樣都是抽象思維的結(jié)果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學(xué)正是通過范疇、范疇與范疇的關(guān)系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律的。但任何哲學(xué)的范疇都不是機(jī)械地拼湊的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，這就決定了哲學(xué)的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學(xué)要有邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)也不例外。
最后，馬克思主義哲學(xué)在我國的特殊地位決定了它需要理論體系。馬克思主義哲學(xué)作為我國社會(huì)主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它不僅僅是學(xué)術(shù)界研究的對(duì)象，也是我國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，是人們面對(duì)現(xiàn)代生活所必須的理性參照。馬克思主義哲學(xué)必須普及到群眾中去，成為指導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行實(shí)踐的思維方式，因此，今天作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)就不能象馬克思當(dāng)年那樣一系列論戰(zhàn)性的著作來表述，它必須整合成系統(tǒng)的理論體系才能為群眾所理解和接受。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上不是反體系的。對(duì)待體系問題，一方面，我們必須注意
克服近代歐洲體系化哲學(xué)的弊端。任何建立絕對(duì)完滿體系的企圖都是不切實(shí)際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準(zhǔn)確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個(gè)極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學(xué)需要體系。重建的馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)該反映馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學(xué)的精華，并以時(shí)代主題為基礎(chǔ)。重建的馬克思主義哲學(xué)體系必須是開放的，只有堅(jiān)持開放才能保證馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
收稿日期：2001—02—28
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〔4〕〔5〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕．北京：人民出版社，1979．
〔6〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕北京：人民出版社，1972．
〔7〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕．北京：人民出版社，1979．
〔8〕高齊云．解放思想是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力〔J〕．學(xué)術(shù)研究，2000
